闲聊学问之三`

       本人关于“学问”二字的聊天文字已发两篇。

      第一篇《闲聊学问二字》。从学问意义到寻找来源是《易•乾》的“君子学以聚之，问以辩之”；并“落脚”于教师的教学工作要有“学以聚之，问以辩之”于是“教材”要经得住“问与辩”

    第二篇《再聊学问二字》则从出现于《红楼梦》第五回的“‘世事’洞明皆学问，‘人情’理达即文章”及“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”对“学问，人情”聊了自己一孔之见。

     本篇聊的是对第一篇所说“它（学问）表示的意义却是‘知识’——而且不是一般知识，是指很‘正确’，是很‘专业’,能反映客观规律的‘知识’”的“说法”做补充。聊“学问”是“与时俱进”不断“推陈出新”的。

     汉语“学问”一词表达的“知识”，是从“知识”形成的“过程”（学以聚之，问以辩之）来定义的。既表现出我国古人的智慧，也是中华方块文字具有优秀品质之根源！

     第二篇从《红楼楼》中的一副对联“提炼”“世事”与“人情”两词，及两句唱词“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”出发，聊了《红楼梦》中主要人物依据其各自心中“世事洞明”与“人情练达”因各自来“夹了私”，力图使其“所办事”向自己“心想方向”发展的，而得到相反结局，聊了自己读书之心得。但也可以从另一角度来思考。这便是“学问”是发展的，它是随着社会前进而“推陈出新”，于是王熙凤等依“旧学问”、“旧人情”解决不了新问题。这便是本文要议论的话题。

      从汉语“学问”源于“《易•乾》的‘君子学以聚之，问以辩之’”，而君子是对`人的尊称，不是具体的人，即可以是古人，也可以是今人。这样论是“古人”还“今人”的“学问”都是下面两类的综合。

      第一类，对前人知识，经过这位“君子”“问辩”筛选而“学以聚之”的“学问”。

      第二类，是这位君子自己探索并再经“问辩”筛选而“创以聚之”的原创“学问”。

我认为被称之“大学问家”的“学问”都包涵上述两大类，既然如此，“学问”一词本身就含有与时俱进，推陈出新的隐义。

     因人的“生也有涯，而知也无涯”，故“长江后浪推前浪”之下，“江山代有才人出”！

     孔子是我国春秋年代的大“学问”家吧？对他的“学问”现在再“问以辩之”。 

    ①，在自然知识层面。

   《列子》有篇散文，大意说孔子一天见两小孩争辩，太阳何时距地近？现抄其部分原文如下。

  “一儿曰：‘日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？’”

 “一儿曰：‘日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？’”

 “孔子不能决也。”

   ②在社会知识层面。

     孔子主张“老者安之，朋友信之，少者怀之”，还有“父子亲、夫妇顺”等等，现在人都认为非常好，但这只是目标非常好，在如何达到此目标，按其“学说”，经过两千多年实践解决得怎么样？

    仅就“老者安之”而言，如何安之？全依子、女，而且主要是儿子的孝敬。但个体的人命运各异，存在儿子去世于父母前，无儿子老人`谁来使“安之”？还有个体的人谋生能力各异，有的人自己养不`活自己的儿子，谈不上有能力使自己老了的父母安之怎么办？当然在我国古代皇帝老了的“老者安之”不需要其子女费心费力，有一批人为其服务。故有皇帝身份，或无皇帝身份而其子女有能力且孝顺的老人，在`正常状态能安之；但“久病无孝子”，便难安。这里，其余两个“安之”，就不用说了。

     我国古人有“天下为公”的理想，因“天下为公”原意是“天下是公众的，天子之位，传贤而不传子”。故此理想实为百姓针对皇权政治制度提出的理想。治国也是儒这观念，但从秦到清代；虽坐龙椅人改姓，改姓之后仍是“传子不传贤”的家天下。

      1945年的重大历史事件“窑洞对”[注1]中，黄炎培向毛泽东主席说：“我生六十余年，耳闻的不说，所亲眼见到的，真所谓其兴也勃焉，其亡也忽焉……’”的“周期律”中“转圈”。当时毛泽东主席庄重地答道：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主”，由此可见那时毛泽东主席没把儒家学说当治国的“学问”。

      这①古代之自然现象`问辩，②现代社会治理之问辩，均在孔子学说中找不到现在认为是“学问”答案。用孔子学问解答不了。

      实际上，任何大学问家的“学问”也和药品一样，存在”有效期”。用过了“有效期”的药去治病，不仅可能治不好病，还会有危险。

注解

注1，1945年7月1日，黄炎培、冷遹、褚辅成、章伯钧、左舜生、傅斯年等六位国民政府参政员，应中共中央和毛泽东主席的邀请，为推动国共团结商谈，黄炎培在延安看得很仔细，过得也很舒心。7月4日下午，毛泽东邀请黄炎培到他住的窑洞里做客，整整长谈了一个下午。