闲聊学问之二

前几天写了题为《闲聊学问二字》的短文仅从“学问” 一词的源头“学以聚之，问以辩之”对教师授课，即传授知识角度聊了自一孔之见，而对开篇使说明的：学问“表示的意义却是‘知识’——而且不是一般知识，是指‘很正确’，是‘很专业’能‘反映客观规律’的‘知识’”这段文字仅一带而过，本文便“再聊”这个话题。

对于“学问”二字，百度一下，有：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，并说这十四个字属“格言”，本文就聊这十四个字。这十四个字最早出现于《红楼梦》第五回,现把《红楼梦》故事里引出这十四个字的片段抄于后。

“宝玉抬头看见，是一幅画挂在上面，人物固好，其故事乃是‘燃藜图’也，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：‘世事洞明皆学问，人情练达即文章。’”。

贾宝玉“看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：‘快出去，快出去！’”

曹雪芹着笔刻画的《红楼梦》的主人翁贾宝玉先对“燃藜图”有些不快，而看到十四字“对联”忙说‘快出去，快出去！用意是很深的，这里不去探讨。

“世事洞明皆学问”的“世事”，应是世界上所有事：即公事、私事、家事、国事等等。“洞明”，百度解释为“透彻地了解”。我觉得有《多心经》的“照见一切皆空”的“照见”的意思。我读《红梦梦》有此感受！不过，我还是觉得“洞明”应依百度的解释为妥。

但要对“事”有“透彻地了解”，我认为：必须具备两个条件：

（1），要知“事”的“真面目”；

（2），知“真面目”知道了，如知“马”，知“鹿”后，要敢于“辨认”，不能在权威之人“指鹿为马”时，便齐声应“是马”。

其实，在实际社会生活中，对于普百姓而言，具备上面的两条件都有困难。但是“世事洞明”与“人情练达”的“学问”与“文章”，对人而言，有非常之吸引力，从而有总想得到的“欲望”，这是人的天性。这从牙牙学语的小孩身上可以看到。小孩看到一事、一物总爱向父母追问为什么？便是这种天性的表现。故我认为不需引证有世界级的哲人的名言为依据[注1]。

是故我所说的两条件便成为社会发展的需要。于是随着社会的发展，为提供“世事”真相的“新闻媒体”、“仲裁机构”及使百姓有判断知识与胆量的“教育机构”，以至实施“义务教育”的政策等等，便“应需而生”。我国现在就是这样！而且，这种”应需而生”，现已成为进入了近代文明的历史阶段的重要标志；但在古代可不是这样！

在我国古代，有个名为商鞅政治家，他可没有这种观念。他的治国观念收录于古籍《商君书》里。《商君书》在我国古代是只有皇帝能看，百姓不准看的禁书。清朝以后这书便流了出来，现在百度一下，可看到书中主要治国观点即“驭民五术[注2]”；这可不是上面所说的“应需而生”的“事物”，而是“逆需而取”的保护皇位的“权术”。这里不去探究。因为现代的政治家应不会从垃圾箱里寻找策略。

“人情练达即文章”，的“人情”是什么？从《红楼梦》表层看去是：男女之“情”、家庭成员之间“情”、亲戚之间“情”，以至臣对君之“情”等等。第五回还将这“世事人情”用画与诗”展示于小说的主人翁贾宝玉眼前。只因贾宝玉尚属少年，使得小说中另一主人翁警幻仙子在费心费力地引导后，仍无兴趣，只得叹道：“痴儿未悟”。于是曹雪芹笔下的警幻仙子的“曲演红楼梦”，唱到“飞鸟各投林”，贾宝玉不想听下去，也就只得作罢。并让贾宝玉从梦中惊醒并喊出：“可卿救我！”从而顺利地转入“且听下回分解。”

我认为曹雪芹这十四个字中的“世事洞明”，与“人情练达”是“就事论事”。所谓“就事”便是要考虑“事”的“环境”。要分清“家事”还是“国事”。“家事”还有分“宁府”与“荣府”，远亲与近亲事。不同环境中的“事”有不同的“人情”，故“人情”二字有“交往规矩”的意思，用现在流行词语即“游戏规则”。于是“人情练达”便有着“熟悉与遵守游戏规则”的意思。因人有自私的天性，只要有适应“土壤”，便可发芽长成“贪腐之树”。由于人是这样，便存在因熟悉“人情”者，钻空“夹私”之可能。虽然“徇私”从古到今都是贬义，但一旦穿上“华丽衣服”就难分了，以至可以“大模大样”地“夹私”

《红楼梦》第五回“曲演红楼梦”中的[聪明累]唱词对这种“夹私”作了“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”这种预言式回答。《红楼梦》故事看去，是说王熙凤的！

在《红楼梦》故事中，王熙凤是贾琏之妻，贾府的内当家。贾府内的事，是她出主意并张罗。但她却与贾琏这个花花公子合不来，属“同床异梦”的夫妻，故自己也有“苦不能言”之痛 。但她还是忍着，甘心夹“风光一下”之“私”去“逞强”；而且也确实风光了！到后来，贾链将她“休”了，并被赶出贾府，回到娘家：成为无儿无女，孤苦伶仃，死于血崩病的寡妇。结局很惨！

从小说是反映社会现实看去，曹雪芹的《红楼梦》的这结局与现实社会的“世事”有吻合之处。

贾府祖人，宁、荣二公等也有夹有私货。第五回讲他俩向警幻仙说，（贾府）“功名奕世，富贵流传，已历百年，奈运终数尽不可挽回”等语。但他俩还是请求“警幻仙”把贾宝玉引上“继业”正道，而贾母与贾政等也都秉承此嘱，千方百计地让贾宝玉“继业”。只是贾宝玉却视为“禄蠹”之路，不愿走，……对贾母、贾政等也属“机关算尽…”。

于是，从现实看去，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这十四个字，曹雪芹虽只淡淡一笔，百度网将其升级为“格言”还是有道理。

我想细看《红楼梦》并进行以上反复思考人肯定不少，但一看而过的，还会居多。不过，这没关系，因对底层百姓而言，实践出真知，对“世事”分辨方法或途径的成语、俗语便是这种真知！而且知道的人比读过红楼梦的人多得多：如“兼听则明，偏听则暗”，“三个臭皮匠，抵个诸葛亮”，“智者千虑，必有一失”等等。还有`现在则大家承认“实践是检验真理的唯一标准”这些也都是学问。

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注解

注[1]

指有哲人说人的欲望是推动人类历史的杠杆的说法，但我手边没相应资料，查不出，不敢引用

[注2]

《商君书》“驭民五术”为；弱民、贫民、疲民、辱民、壹民。略译：弱民，使民疲于耕作，屈于法令；贫民，使民无余财，则必仰仗于上，人穷则志短，少有异心；疲民。民疲于奔命，无暇思虑他事；辱民。辱其心志使无自尊自信，相互检举揭发，终日生活于恐惧之中。壹民，壹民即统一思想。